今年千人禪修的主題是「慈悲喜捨」四無量心，藉此機會與大眾分享一下心得。一般來說，人們較容易生起「慈悲」心，但卻不容易做到「喜捨」，根本原因在於「自我中心」。

自我中心是「喜捨」的最大障礙，因為當「我」放在行事的中心位，便會十分看重自己，會計較自己的付出是否被認同，還是遭到忽視？這種心態會讓我們在布施時充滿猶豫與不安，甚至在事後耿耿於懷，無法做到風過無痕的自在。如此夾雜了期待和有求的布施，自然難以生起真正的歡「喜」心，更遑論能夠坦然放下，不計回報，達到「捨」的境界。

真正的慈悲要以喜捨為基礎。「慈悲」是對他人的布施與關懷，而「喜捨」則是對自我的釋懷與放下，兩者相輔相成。如果只有慈悲而沒有喜捨，一旦得不到預期的回報，這樣的慈悲甚至容易成為一種負擔。因此，若能在布施時把心思放在受益者的快樂之上，因眾生得樂而心生歡喜，便能放下「自我」，使付出變得純粹而喜悅。

慈悲喜捨的關鍵，更在於投入在付出的過程當中，不思慮得失，不預期回報，以無所求的心去行善，自然會充滿歡喜。這種歡喜不是來自外界的認可，而是源於內心的平靜與自在。

「慈悲喜捨」是修行的要義，缺一不可。當我們能夠在生活中實踐，做到無私的付出時，不僅能與他人建立更深的連結，更能使自己的心靈自由自在、圓滿無礙了。

隨着業力的影響，每個眾生都有不同的習性。可是當局者迷，就像每個人都不知道自己的睡姿一樣，因此我們都需要互相提點，從而修正不良的睡姿，待一覺醒來的時候，整個人充滿了無窮的生命力。

我們明明被教導應「勤修戒定慧 滅絕貪嗔癡」，
不過很多人卻天天「勤修貪嗔癡 滅絕戒定慧」。

我們都知道「本來無一物，何處惹塵埃」，
可是很多人卻偏偏「硬要多多物，處處惹塵埃」。

我們明明知道佛陀教導我們「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，
不過很多人卻天天「眾善莫作，諸惡奉行，自亂其意」。

我們明明知道最好「已生惡念令滅除，未生惡念令不生」，
不過很多人卻正正「已生惡念令增長，未生惡念令速生」。

我們明明知道最好是活在當下，
不過很多人卻天天活在過去。
另一些人天天活在未來。

這些人，會不會包括了我們自己？

之前打坐念地藏王菩薩聖號時，突然之間感到自己就是地藏王菩薩，被這個念頭嚇到了，我只是恭敬的念，不明白為何生起這個不敬念頭。後來改念準提咒，就沒有這個想法了。學佛有這麼多法門，如何選擇適合自己的法，深入一門地修行？

念地藏王菩薩聖號時，突然之間感到自己就是地藏王菩薩，這是打坐時一個妄念的生起，可以不用管它，只要張開眼睛，調整一下坐姿與心念，繼續念誦即可。亦可多誦《地藏經》，深入了解地藏菩薩的願行及經文義理，然後再持地藏菩薩聖號；若改念準提咒較能專心，亦可繼續修持準提咒。

佛法有這麼多法門，就是給不同根器的眾生，隨個人的習性、喜好、能力而選擇，所以哪一法門能令你有歡喜心、投緣，能專注及攝心的，就是適合個人深入用功的法門。

返工有全勤獎，返學有全勤獎。 
能夠得到全勤獎，當然是好事。 
學佛禪修課也有全勤獎。 
於學佛禪修課中得到全勤獎，就更值得隨喜讚歎。 
不過，還有一種全勤比學佛禪修中得全勤獎更值得讚歎。

這就是：覺性全勤。

即是無時無刻都覺性現前。如果真能做到，真值得得到「覺性全勤獎」呀。 
當然，能夠覺性全勤並不容易，大家努力用功，願大家有天都能得到「覺性全勤獎」。

偶爾食欲不振，來個雪菜豆腐粒，家裏老人家總是會添飯。這是簡易版，現成的雪菜和毛豆或青豆，十分鐘就上菜，美味下飯。

雪菜毛豆豆腐粒

材料：

一盒板豆腐　或　一磚硬豆腐（切粒）
一包　　　雪菜（原味）
半碗　　　急凍毛豆仁或青豆（可用新鮮豆）
薑末
辣椒末（視乎自己吃辣程度）
水　　　　適量

調味：

鹽　　　　1/4茶匙
糖　　　　少許
白胡椒粉　少許
芝麻油　　少許

請問做義工的功德大些，還是念經的功德大些？

各有各功德，猶如橙與蘋果的比較，主要還是看個人的發心，如果是為功德而做，兩者的功德都有限，因為受有求回報的心影響了效益。做義工應該是由一個無私、不着相、不求回報的心出發，如果追求功德就會衍生選擇、爭取、計較的煩惱與執着，甚至阻礙了工作的進度，不但無功德可言，或更形成過失，所以既然發心就不要着相計較，如是功德才不可限量。

念經是誦經，是一種修持法門，希望透過專心誦讀經文收攝妄念，淨化身心，亦在念誦過程中隨文入觀，了解經文義理，啟發智慧。例如專心誦《心經》時妄念減少，讓心中的煩惱靜止下來，雖然未必理解深層的意義，但至少能從文字表面的意思認識一切皆空，不必太執着；又如念《普門品》時認識觀世音菩薩的慈悲，從而知道拜觀世音有所祈求之餘，也要學習菩薩的慈悲及樂於助人的願力，這都是由誦經來啟發智慧，功德功用不可思量。建議既作義工也多誦經，福慧雙修。