四十年代末，因華北戰事關係，當代天台宗大德倓虛老和尚移錫香江，在葉恭綽、吳蘊齋等大德支持下，開辦華南學佛院，於是函邀多年同修定西法師及樂果法師，來港輔助教學事情。因影響深遠，本地佛教弟子尊稱他們為「東北三佬」。三位以樂果法師住世最久，卻因行事低調，且道場幾經變遷，是後知者不多。

法師俗名陸炳南，遼寧營口人，生於光緒十年（1884年）。因家族從商，生活環境尚屬理想。雖然自小受傳統教育，但年輕時已喜歡到佛堂聽經，就在這時，認識了在佛堂的宣講員王福庭（即後來的倓虛老和尚）。後來，王福庭在營口開辦中藥店，那裏就成為陸炳南與于澤圃（後來的定西法師）等同修研討佛學的基地。幾個居士一同研習《楞嚴經》等，各有領悟，而陸炳南對《金剛經》最有體會，常應邀到各處宣講，可謂佛緣深種。

後來，王福庭先到寧渡剃度出家，一眾同修感念當年共修《楞嚴經》的因緣，於是共商創辦「楞嚴寺」，而陸炳南籌措奔波，歷十年艱辛，最終成就了莊嚴宏偉的佛寺，居功最偉。時屆五十六歲，陸炳南居士放下世緣，心開意解，決心出家修行，法號大聞，字樂果。受戒後，曾到江南參訪，再轉入寧渡觀宗寺，晉任首座，並得倓虛老和尚代師傳授天台宗第四十四世祖的法卷。

註：為便閱讀，筆者從新標點及加入註釋文字，文中□為失佚之字。

近來因探寧諾那呼圖克圖與吳潤江上師事蹟，期間發現了一篇九龍諾那精舍的碑記，詳述了西藏密宗傳承及傳入漢地和香港的經過，十分詳盡。惟六十年代，政府收回土地興建公共房屋，精舍遷至北角西園街，該碑記則難逃拆毀厄運。該碑於1953年底，諾那精舍開光時，邀請書畫家呂智帷先生撰書，資料詳實，對探究本地密宗發展極具價值，故借此版面錄出，以存史料。

「諾那精舍者，西藏密乘之結集道場，藏密二十五祖諾那上師法嗣，粵東開平吳潤江法師弘法之所也。西藏佛教，自唐太宗時，文成宮主下嫁藏王，生子赤松德珍，長繼王位。又納金城宮主為后。宮主入藏時奉觀音大士像，及諸經典而行，西藏從此益崇奉佛法。德珍屢建道場，均為外道魔力破壞，菩提薩埵言于王：『須有密乘大德鎮攝，始能成就。』迺派大使赴印度，延請諸大德入藏傳法。蓮花生大士應聘而行，沿途所歷為外道魔障阻擊甚厲，悉降伏之。乃建立大曼陀羅，傳七百二十尊大法，皈依而受灌頂者眾。有大弟子二十五人，均得即身成就，歷世傳承，至諾那上師為第二十五傳法嗣。

吳潤江上師法相

西藏佛教發展逾千年，一向只在藏地周邊傳播，在中土亦僅於元、清皇室及西域地區流傳，弘傳未算普遍。及至上世紀二十年代，因中原動盪，戰事連連，北洋政府久聞密法殊勝，不可思議，乃迎請持有紅、白、花三派傳承的活佛諾那呼圖克圖到漢地弘法。其時，諾那上師由西康經印度來港，再轉往北平（北京），途經內地及沿海多個城市，所到之處，隨緣接引，普傳印咒，均是萬人空巷。這是藏密首次在漢地普及，尋常信徒初嘗密法的殊妙，意義深遠。道風既啟，法緣日趨興盛，漢人習密與日俱增。

其時有不少信徒請求皈依，包括吳潤江、屈映光、陳建民等，日後均為密教阿闍黎，肩負在漢地弘演密法的重責。當中尤以吳潤江上師與香港的法緣最為深厚。

聖懷法師舍利塔

早於戰前，有粵籍法師來港弘法，因學德兼備，服務人群，廣獲教界稱譽，更按各別因緣而「封」為慈悲王、法華王、福報王、楞嚴王等等。戰後，許多華北地區的法師移居香港，落地生根，也將外省的佛教文化傳到香港，加速本地佛教的多元發展。其中有位聖懷法師，年輕時來港追隨倓虛老法師，精通梵唄佛事，因而有「維那王」之譽。

聖懷法師生於1925年，俗姓王，是東北吉林磐石人。年幼時父兄相繼離世，對生離死別已有深刻感受。十八歲皈依三寶，翌年到龍泉寺依傳朗法師出家，法號聖懷，字若谷。繼於遼寧營口的楞嚴寺圓戒，隨入佛學院學習，因天資聰明，尤以記憶力強健稱，得列作學僧之班首（即「維那」，類今之班長）。

池上，是台灣花東縱谷的重要米鄉。
一粒米，緊緊黏住土地情感，溫飽台灣人的味蕾。
畫室裏，蔣勳坐在我身邊，溫柔地眺望着窗外，
一百七十五公頃的稻田，沒有住家和電線桿切割的廣袤， 
由青入黃，仿如一幅剛畫好的山水長卷。
蔣勳七十二歲了，
生命來到新的階段，風景越發恬淡，越發清晰。
「有一天，面對曾經認識交往過的人，不再是朋友，不再是親人，
人生路上，無情之遊，會不會是另一種解脫？」
他用深沉的嗓音說着故事，裏面不聞嗔愛，無有悲喜。
倘若時間如雨，記憶隨風，
願我們在生命的終點，都能一心告別，無有罣礙。