七十年代昂坪的化身亭

孔夫子說「未知生，焉知死？」意思是「對現實人命尚且無法掌握，又何來談死的事」，但生命畢竟有限，因此有種意見認為了解死亡才懂得生活。無論如何，「死亡是生命旅程的終點」，也是人生最重大的轉變，這意味與周遭的人事切斷所有關連。人們因着現實與情感的需要，逐漸建構「臨終、殮殯、墓葬、祭祀」四階段的文化作為「由生到死」的適應過程，因此殯葬習慣正是反映某個群體的人生觀與生活態度。

海仁法師畫像

連續幾期介紹了廣東佛教發展史，如果要進一步介紹粵港佛教的互動和關聯，那麼，就不得不提及海仁老法師的事迹了。

禪宗有「拈花微笑」的典故，話說佛陀有天拈花聞香，舉動別於日常，在場弟子心生疑惑，唯獨大迦葉尊者破顏微笑，佛陀給予讚歎：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」簡單來說就是佛陀將衣缽交給大迦葉尊者，以後由你繼承佛教的家業。因此，佛教透過世代相傳的方式，將佛法延續下去。佛教傳到中國，更參考宗族的制度，以譜牒的方式作為師徒傳承的紀錄。這樣，無論在任何時空，信徒對自己的信仰、源流，以至各種修持行儀都能有清楚的認知，較易掌握修持方向。時至今日，各宗各派的「傳法」仍然保持這種習慣，可知佛教信仰是特別重視傳承。既然講究傳承，自然就要講歷史，許多信徒以為歷史是過去的事，頂多是了解祖師的德行，除此之外於修行無甚幫助，倒不如將時間放到禪座念佛更好。但不說不知，許多宗門大德，其實都是歷史學家，包括大家熟悉的印順法師和聖嚴法師等等。